形容心里有未知的成语(74个)
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不知不觉 [ bù zhī bù jué ]
释义：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。
出处：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”
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刚愎自用 [ gāng bì zì yòng ]
释义：愎：任性；刚愎：强硬回执；自用：自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。
出处：《左传·宣公十二年》：“其佐先穀，刚愎不仁，未肯用命。”《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”
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平步青云 [ píng bù qīng yún ]
释义：平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。
出处：《史记·范睢蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”
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神龙见首不见尾 [ shén lóng jiàn shǒu bù jiàn wěi ]
释义：原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。
出处：清·赵执信《谈龙录》：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已。”
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桑荫未移 [ sāng yīn wèi yí ]
释义：指人之意气相投，相知无须时日长久。亦指时间短暂。同“桑荫不徙”。
出处：西汉·刘向《战国策·赵策》：“昔者尧见舜于草茅之中，席陇亩而荫庇桑，荫移而授天下传。”
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神眉鬼道 [ shén méi guǐ dào ]
释义：形容花样多，有些神秘莫测。
出处：老舍《骆驼祥子》：“她是三十二三岁的寡妇，干净、爽快，作事麻利又仔细。在别处，有人嫌她太张道，主意多，时常有些神眉鬼道的。”
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神龙见首 [ shén lóng jiàn shǒu ]
释义：指诗文跌宕多姿。
出处：清·赵执信《谈龙录》：“昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？’”
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事与心违 [ shì yù xīn wéi ]
释义：事实与愿望相违背。同“事与原违”。
出处：北齐·魏收《魏书·王叡传》：“诚思竭尽力命，以报所受，不谓事与心违，忽婴重疾。”宋·欧阳修《纪德陈情上致政太傅杜相公》诗：“貌先年老因忧国，事与心违始乞身。”
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未卜先知 [ wèi bǔ xiān zhī ]
释义：卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
出处：元·无名氏《桃花女》第三折：“卖弄杀《周易》阴阳谁似你，还有个未卜先知意。”
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一叶知秋 [ yī yè zhī qiū ]
释义：从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出处：《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
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宝珠市饼 [ bǎo zhū shì bǐng ]
释义：拿珍珠换饼。比喻杜绝贪心。
出处：唐·皇甫端《原化记·贺知章》：“贺知章尝谒卖药王老，问黄白术，持一大珠遗之。老人得珠，即令易饼与贺食。贺心念宝珠何以市饼，老叟乃曰：‘悭吝未除，术何由成？’”
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见其一未见其二 [ jiàn qí yī wèi jiàn qí èr ]
释义：知道事物的一方面，不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。
出处：《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其它。”
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一叶落知天下秋 [ yī yè luò zhī tiān xià qiū ]
释义：从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出处：《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
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斗方名士 [ dǒu fāng míng shì ]
释义：斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
出处：清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九回：“那一班斗方名士，结识了两个报馆主笔，天天弄些诗去登报，要借此博个诗翁的名色。”
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无名之朴 [ wú míng zhī pǔ ]
释义：①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。
出处：春秋·楚·李耳《老子》：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”
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知其一未睹其二 [ zhī qí yī wèi dǔ qí èr ]
释义：只了解事物的一方面，而不了解其他方面。形容对事物的了解不全面
出处：汉·扬雄《长扬斌》：“若客所谓知其一未睹其二，见其外不识其内也。”
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知二五而未识于十 [ zhī èr wǔ ér wèi shí yú shí ]
释义：形容只知道某一方面，而不知道综合全面地看
出处：南朝·梁·刘峻《辩命论》：“同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五而未识于十。”
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